Seria despre ură (I) Ura față de străini/migranți/refugiați

Ce este ura, dincolo de morală

Ura nu este o problemă de etică și nici un defect de caracter. Nu e o „atitudine greșită” care ar putea fi corectată prin educație sau printr-o lecție morală mai bună. Ura este o reacție psihică organizată, cu o logică internă coerentă și cu o funcție precisă în economia psihică a individului. De aceea, nu apare din senin și nici nu dispare prin argumente raționale sau prin apeluri la valori.

Înainte de a fi politică, ideologică sau socială, ura este psihică. Ea ține de modul în care subiectul își gestionează lumea internă, nu de opiniile pe care le exprimă în spațiul public. Ura apare acolo unde subiectul nu poate tolera anumite trăiri din propria experiență internă — anxietate, nesiguranță, sentiment de pierdere, confuzie, neputință sau agresivitate. Atunci când aceste trăiri nu pot fi gândite, simbolizate sau integrate, ele devin amenințătoare. În lipsa acestei capacități, ele nu pot rămâne în interior fără a risca dezorganizarea psihică.

Când simbolizarea e insuficientă, psihicul recurge la o soluție mai primitivă: evacuarea. Conținutul intolerabil este scos din interior și plasat pe un obiect exterior, care devine purtătorul a tot ceea ce subiectul nu poate recunoaște sau suporta în sine. În acest fel, tensiunea internă este redusă, iar lumea capătă din nou o formă inteligibilă.

În acest sens, ura nu este un exces de afect, ci un mecanism de apărare. Ea nu apare pentru că subiectul simte „prea mult”, ci pentru că nu poate conține ceea ce simte. Ura organizează psihicul acolo unde altfel ar fi confuzie, anxietate sau dezintegrare. Ea oferă o soluție brută, dar eficientă, la imposibilitatea de a face față complexității interne.

Privită astfel, ura nu este un fenomen accidental și nici o deviere marginală, ci o formă de funcționare psihică recognoscibilă, cu rădăcini adânci în modul în care individul se raportează la sine și la lume.

Faptul că ura are o funcție psihică nu o face legitimă și nici inofensivă. O explicație nu este o justificare. Da, ura poate organiza temporar lumea internă a cuiva, dar o face cu un cost major: rigidizează gândirea, reduce capacitatea de a simboliza și mută conflictul din interior în exterior. Ceea ce nu mai poate fi gândit ajunge să fie acționat.

Aici apare pericolul real. Pentru unii, ura rămâne la nivel de discurs, fantasme sau identificări ideologice. Pentru alții, însă, ea trece în act. Lovitura, agresiunea, umilirea sau chiar crima nu sunt „accidente”, ci eșecul complet al capacității de a conține conflictul intern. În acel punct, ura nu mai ține psihicul în echilibru, ci îl scapă de sub control.

De aceea, ura nu trebuie normalizată sub pretextul că „are o funcție”. Are, dar este o funcție primitivă, de avarie. Este soluția unui psihic care nu are la dispoziție altele mai bune. Când ura devine singurul mod de reglare, ea nu mai protejează nimic — nici pe cel care o poartă, nici pe cei asupra cărora e îndreptată.

A înțelege mecanismele urii nu înseamnă a le accepta. Înseamnă, dimpotrivă, a putea vedea unde se rupe gândirea și unde începe violența.

Analiza de față propune un model explicativ, nu o evaluare a persoanelor. Ea descrie mecanisme psihice posibile care pot organiza ura în contexte sociale tensionate, fără a presupune că acestea sunt prezente în mod necesar sau în aceeași formă la toți indivizii care exprimă îngrijorare, critică sau opoziție. Un model explicativ nu este un diagnostic și nu poate fi aplicat automat experienței sau motivațiilor unei persoane concrete.

Nu îmi propun să epuizez cauzele ostilității față de migrație, ci să conturez un cadru de înțelegere a modului în care tensiunile reale pot fi transformate psihic în ură.

Alteritatea tolerabilă și alteritatea intolerabilă

Prin „alteritate” înțelegem, simplu spus, faptul că celălalt nu este ca noi. Are altă limbă, alt corp, alte obiceiuri, alt mod de a trăi. Este diferit. Diferența, în sine, nu reprezintă o problemă. O întâlnim zilnic și, de cele mai multe ori, o tolerăm fără dificultăți majore.

Este important de precizat că nu orice diferență provoacă reacții negative intense și, cu atât mai puțin, ură. Există forme de alteritate care, deși sunt recunoscute ca „străine”, pot fi integrate psihic fără a produce destabilizare majoră. Aceste diferențe rămân suportabile nu pentru că ar fi minore, ci pentru că pot fi simbolizate, anticipate și așezate într-un cadru de înțelegere relativ stabil. Diferența devine problematică abia atunci când nu mai poate fi integrată fără a amenința coerența internă a celui care o întâlnește.

Diferența devine problematică abia atunci când nu mai poate fi pusă „la loc”, când nu mai este trăită ca o variație a familiarului, ci ca ceva care scapă cadrului obișnuit de înțelegere. În acest punct putem vorbi despre alteritate intolerabilă.

Alteritatea tolerabilă este diferența care poate fi integrată psihic. Poate fi înțeleasă, anticipată, explicată. Există un cadru în care poate fi așezată și un set de așteptări relativ stabile. Chiar dacă provoacă disconfort sau respingere, nu destabilizează profund. Rămâne „altfel”, dar nu devine periculoasă.

Alteritatea intolerabilă apare atunci când diferența nu mai este trăită doar ca o caracteristică a celuilalt, ci ca un semn al unei rupturi mai largi. Migrantul sau refugiatul nu este perceput doar ca o persoană diferită, ci ca cineva fără un loc clar, aflat în mișcare, dependent, care solicită recunoaștere și sprijin. Prezența lui aduce în prim-plan realități dificil de suportat psihic: instabilitatea, pierderea controlului, fragilitatea pozițiilor sociale, ideea că nimic nu este definitiv garantat.

Această formă de alteritate nu mai este trăită ca simplă diferență, ci ca o amenințare la adresa ordinii. Nu pentru că migrantul ar face ceva anume, ci pentru că existența lui pune sub semnul întrebării criterii de stabilitate și apartenență: cine aparține, cine are drepturi, cine este protejat și cine rămâne pe dinafară.

În acest context, migrantul nu mai este perceput în primul rând ca individ, ci ca semn. Un semn al mobilității, al precarității, al dependenței vizibile. Aceste semnificații sunt greu de tolerat pentru psihicurile care funcționează pe bază de delimitări rigide și control. În contexte în care lumea internă este deja sub presiune sau insuficient susținută, diferența poate deveni dificil de gândit și de integrat.

Alteritatea devine intolerabilă exact în momentul în care nu mai poate fi simbolizată. Când nu mai poate fi pusă în cuvinte, în categorii sau explicații. Când este trăită ca „prea mult”: prea diferit, prea instabil, prea aproape, prea dependent. În acel punct, diferența încetează să mai fie o variație a umanului și începe să fie percepută ca pericol.

Ura nu apare pentru că există străini. Apare atunci când diferența nu mai poate fi integrată fără a destabiliza lumea internă a celui care o întâlnește.

Aceasta nu înseamnă că orice dificultate de a tolera alteritatea este expresia unei fragilități psihice și nici că reacțiile critice față de migrație sunt, prin definiție, forme de ură. Există opoziții articulate, motivate de considerente economice, culturale sau politice, care pot coexista cu capacitatea de a simboliza diferența. Analiza de față nu se referă la aceste poziții, ci la acele situații în care diferența nu mai poate fi gândită deloc și este trăită exclusiv ca pericol, iar celălalt este redus la semn, masă sau amenințare.

În practică, diferența dintre proiecția psihică și evaluarea realistă a riscului nu ține de existența sau inexistența problemelor, ci de modul în care acestea sunt gândite. Evaluarea realistă presupune delimitare, proporție și capacitatea de a diferenția între situații, persoane și contexte. Proiecția devine dominantă atunci când diferențele se estompează, cazurile particulare sunt generalizate, iar complexitatea este înlocuită de explicații globale și definitive.

A înțelege aceste mecanisme nu înseamnă a renunța la criterii, limite sau responsabilitate, ci a evita ca ele să fie contaminate de ură și generalizare.

Constatări similare apar și în cercetarea empirică din psihologia socială. Un studiu publicat în 2021 în International Journal on Minority and Group Rights (Pupcenoks, Grillo & Ji) arată că atitudinile negative față de migranți sunt explicate mai puțin de etnia acestora și mai mult de predispoziții psihologice preexistente ale celor care evaluează: stereotipuri anterioare, trăsături autoritare și percepția deteriorării propriei situații materiale. De asemenea, autorii evidențiază rolul central al emoțiilor negative în medierea percepției amenințării. Cu alte cuvinte, nu diferența în sine produce ostilitatea, ci modul în care aceasta este filtrată psihic, simbolic și afectiv de către subiect.

Perspectivele psihanalitice subliniază, de asemenea, rolul apărărilor disociative și al distanțării emoționale în menținerea fricii de migranți, precum și caracterul relațional și transgenerațional al xenofobiei (Tummala-Narra, 2020).

Atunci când riscul poate fi formulat în termeni concreți, discutat în limite și abordat prin soluții specifice, ne aflăm în registrul evaluării. Atunci când devine difuz, totalizant și este atribuit unui grup ca atare, mecanismul proiectiv începe să organizeze reacția.

Migrantul și refugiatul ca figuri ale dezordinii

Migrantul și refugiatul ajung adesea să fie investiți cu ostilitate nu atât pentru ceea ce fac concret, cât pentru ceea ce ajung să reprezinte. Din punct de vedere psihic, ei pot funcționa ca figuri ale dezordinii într-o lume care se sprijină puternic pe nevoia de ordine, stabilitate și predictibilitate. În acest registru, nu mai sunt percepuți prioritar ca persoane concrete, cu biografii, alegeri și limite, ci ca semne ale unui sistem care nu mai pare să funcționeze previzibil.

Prezența lor face vizibil ceva ce mulți oameni încearcă să țină sub control: faptul că lumea se poate schimba rapid, că pozițiile se pot pierde, că apartenența nu este un dat definitiv. Migrantul nu are, prin definiție, un loc fix și recunoscut din start. Se deplasează, traversează granițe, apare în spații în care nu era anticipat. Această mobilitate poate deveni anxiogenă pentru psihicurile care își construiesc sentimentul de siguranță pe continuitate și delimitări clare.

În cazul refugiatului, se adaugă un element suplimentar: vulnerabilitatea vizibilă. Nu este doar diferit, ci și dependent de protecție, sprijin și recunoaștere. Expunerea acestei dependențe poate produce disconfort într-o cultură care valorizează autosuficiența și controlul. Ea poate activa temeri legate de lipsă, epuizare și pierdere: ideea că resursele sunt finite și că ceea ce primește celălalt ar putea lipsi cuiva din interior.

În acest cadru, migrantul și refugiatul riscă să nu mai fie gândiți ca indivizi, ci ca surse abstracte de presiune. Devine secundar ce fac concret, câți sunt sau care este situația lor juridică. Ceea ce capătă greutate este semnificația lor simbolică: instabilitate, imprevizibilitate, cerere, presiune asupra unor structuri deja percepute ca fragile.

Pe acest fundal, discursul public tinde să se simplifice. Apar formule stereotipe – „vin peste noi”, „ne iau locurile”, „ne schimbă lumea” – nu neapărat pentru că ar reflecta fidel realitatea, ci pentru că oferă o narațiune coerentă unei anxietăți difuze. Migrantul devine astfel un punct de convergență pentru tensiuni care existau deja și care nu aveau încă un obiect clar.

Această transformare a migrantului într-o figură a dezordinii are un efect psihic important: conflictul intern este deplasat spre exterior. În locul confruntării cu propria nesiguranță apare posibilitatea luptei cu un inamic identificabil. Anxietatea se transformă în furie, iar confuzia într-o formă de certitudine.

A înțelege mecanismele psihice implicate în ostilitatea colectivă nu înseamnă a invalida experiențele concrete de insecuritate, violență sau pierdere trăite de indivizi sau comunități. Aceste experiențe sunt reale și au un impact psihic legitim. Analiza de față nu le neagă, ci încearcă să distingă între reacțiile care pot fi integrate și discutate și cele care, sub presiunea afectivă, alunecă spre generalizare, dezumanizare și excludere.

De aici și caracterul adesea disproporționat al reacțiilor. Ele nu se raportează doar la riscuri sau dificultăți reale, ci la încărcătura psihică investită în aceste figuri. Această lectură psihică nu exclude existența unor dificultăți reale și uneori grave ale integrării. Migrantul nu este periculos în sine, dar poate ajunge să fie purtătorul simbolic al tuturor amenințărilor care nu pot fi gândite altfel: schimbarea, precaritatea, dependența, pierderea unor privilegii percepute.

A recunoaște funcția psihică pe care migrantul sau refugiatul o poate căpăta nu înseamnă a ignora dificultățile reale ale integrării. Există, fără îndoială, situații în care persoane provenite din contexte culturale, sociale sau religioase foarte diferite întâmpină probleme serioase de adaptare. Diferențele de norme, valori, raportare la autoritate, violență, roluri de gen sau sancțiune pot genera tensiuni reale și conflicte concrete în societățile de primire.

Aceste dificultăți nu sunt simple proiecții și nici invenții ale fricii colective. Ele țin de istorii diferite, de socializări incompatibile în anumite puncte și de traume care pot afecta capacitatea de reglare emoțională și relațională. A le nega înseamnă a pierde contactul cu realitatea și a alimenta, paradoxal, exact discursurile pe care încercăm să le înțelegem critic.

Diferența esențială apare însă în modul în care aceste cazuri sunt gândite. Problemele reale de adaptare pot fi abordate prin politici, cadre clare, limite, intervenții și responsabilizare. Ele devin surse de ură atunci când sunt generalizate, absolutizate și transformate în trăsături definitorii ale unor grupuri întregi. Când excepția devine regulă, iar dificultatea punctuală este convertită într-o identitate colectivă, mecanismul psihic al dezumanizării se reactivează.

A admite existența migranților sau refugiaților neadaptați nu contrazice analiza psihică a urii. Dimpotrivă, o întărește. Pentru că tocmai acolo unde realitatea este complexă și ambivalentă apare tentația simplificării brutale: fie negarea totală a problemelor, fie transformarea lor într-o amenințare absolută.

Miza nu este negarea diferențelor sau a conflictelor reale, ci capacitatea de a le gândi fără a le transforma într-un pretext pentru respingere globală. Între limitele necesare unei conviețuiri funcționale și ura care anulează umanitatea celuilalt există o diferență esențială, chiar dacă, în discursul public, ele sunt adesea confundate.

În acest sens, ostilitatea față de migranți nu este exclusiv despre migrație ca fenomen social. Este, în egală măsură, despre dificultatea de a trăi într-o lume care nu mai poate fi complet controlată, fixată sau garantată în forme stabile și previzibile.

Proiecția: ce punem în migrant

Pentru ca ura să se stabilizeze, nu e suficient ca migrantul să fie perceput ca figură a dezordinii. Anxietatea trebuie localizată. Psihicul nu poate trăi mult timp cu o tensiune difuză. Are nevoie de un obiect precis asupra căruia să o fixeze. Aici intervine proiecția.

Prin proiecție, tot ceea ce subiectul nu poate recunoaște, tolera sau integra în sine este mutat în exterior. Frica, furia, neputința, sentimentul de pierdere, agresivitatea sunt evacuate și plasate pe migrant, care devine purtătorul lor. Nu pentru că migrantul le-ar conține în mod real, ci pentru că cineva are nevoie disperată să scape de ele din interior.

Astfel, migrantul nu mai este o persoană, ci un ecran. Pe acest ecran sunt proiectate conținuturi psihice greu de suportat: „el e periculos”, „el vrea să ia”, „el e violent”, „el e leneș”, „el e parazit”. Fiecare etichetă spune mai puțin despre migrant și mai mult despre ceea ce nu poate fi gândit în interiorul celui care o folosește.

Diferența dintre evaluarea unui risc și proiecția psihică nu ține de conținutul acuzației, ci de statutul ei. Atunci când o dificultate este tratată ca situație particulară, analizată contextual și abordată prin măsuri specifice, ea rămâne în registrul evaluării. Atunci când aceeași dificultate este desprinsă de contexte, absolutizată și atribuită migrantului ca atare, ea intră în registrul proiecției.

Cercetarea din psihologia socială arată că aceste conținuturi proiective nu sunt aleatorii, ci se organizează în jurul unor teme recurente de amenințare. Un studiu realizat în Germania (Landmann, Gaschler & Rohmann, 2019) identifică șase tipuri principale de amenințări asociate refugiaților: simbolică (cultură și valori), realistă (resurse economice), de siguranță (criminalitate), de funcționare socială (segregare), de amplificare a prejudecății și una altruistă, legată de capacitatea societății gazdă de a oferi sprijin. Important este că ostilitatea nu se corelează doar cu amenințări directe, ci și cu amenințări extinse și simbolice, ceea ce sugerează că anxietatea este organizată psihic și proiectată asupra migrantului ca figură unificatoare a pericolului. Astfel, proiecția nu inventează conținuturi noi, ci adună temeri diverse într-o imagine coerentă și totalizantă a „celuilalt”. Aceste teme de amenințare devin astfel materia primă a proiecției.

A vorbi despre proiecție nu înseamnă a afirma că aceste caracteristici nu pot apărea niciodată în realitate, ci că ele sunt desprinse din contexte concrete, generalizate și transformate în trăsături definitorii ale unui grup întreg. Proiecția are un avantaj major: produce ușurare. Odată ce anxietatea a fost mutată în afară, subiectul se simte mai coerent, mai sigur, mai „curat”. Lumea se ordonează din nou: există o sursă clară a răului. Confuzia internă se transformă într-o certitudine externă. De aceea discursurile urii sunt adesea repetitive și rigide. Ele nu caută informații noi și nu suportă nuanțe. Orice fapt care contrazice proiecția este respins, minimalizat sau reinterpretat. Nu pentru că ar fi „ignoranță”, ci pentru că proiecția trebuie apărată. Dacă obiectul urii se fisurează, tensiunea riscă să se întoarcă în interior.

În acest punct apare și dezumanizarea. Migrantul nu mai este văzut ca individ, ci ca masă, ca invazie, ca problemă. Dezumanizarea nu e un accident moral, ci o consecință logică a proiecției: un obiect supraîncărcat cu conținuturi negative nu mai poate fi recunoscut ca subiect.

Este important de subliniat că proiecția nu funcționează doar la nivel individual. Ea este susținută și amplificată colectiv. Grupurile, discursurile publice și ideologiile oferă imagini gata făcute în care anxietățile pot fi turnate fără efort. Cu cât proiecția e mai împărtășită, cu atât pare mai „reală”. În acest fel, ura devine auto-susținută. Cu cât migrantul este investit cu mai mult rău, cu atât pare mai periculos. Cu cât pare mai periculos, cu atât ura pare mai justificată. Cercul se închide.

Ce se pierde complet din vedere este faptul că anxietatea inițială nu a dispărut, ci doar a fost mutată. Iar ceea ce este evacuat nu dispare niciodată cu adevărat. Proiecția calmează temporar, dar rigidizează psihicul și îl face dependent de existența unui obiect al urii. De aceea, ura nu e doar o reacție, ci o construcție psihică stabilă. O soluție care funcționează, dar care cere permanent existența unui „celălalt” care să poarte ceea ce nu poate fi suportat în sine.

Cercetările din psihologia personalității confirmă faptul că ostilitatea față de migranți nu este un fenomen izolat, ci parte a unui profil mai larg de intoleranță. Studiile arată că persoanele care manifestă atitudini anti-migrație tind să prezinte niveluri scăzute de deschidere către experiență și de agreabilitate, trăsături asociate cu nevoia crescută de stabilitate, siguranță și menținere a ierarhiilor sociale (Duckitt & Sibley, 2007). În acest sens, migrantul nu este respins pentru caracteristici particulare, ci pentru că activează simultan două amenințări centrale: schimbarea ordinii existente și competiția pentru resurse. Acest lucru explică de ce migrantul devine un obiect privilegiat al urii: el întruchipează, într-o singură figură, atât pericolul, cât și destabilizarea. Ura nu este astfel o reacție punctuală, ci expresia unei structuri psihice care tolerează greu ambiguitatea, diferența și pierderea poziției dominante.

Alteritatea intolerabilă și fragilitatea internă

Nu toți oamenii reacționează la diferență prin ură. Asta e un fapt simplu, dar esențial. Dacă proiecția ar fi singurul factor, ura ar fi universală. Nu este. Diferența dintre cei care pot tolera alteritatea și cei care o transformă în pericol ține de structura internă a psihicului.

Acolo unde granițele interne sunt suficient de stabile, diferența poate fi suportată fără a fi anulată sau atacată. Celălalt poate rămâne „altul” fără să devină amenințător. Poate fi diferit fără a fi trăit ca invaziv. Poate exista fără a destabiliza sentimentul de sine.

În structurile fragile, însă, lucrurile stau diferit. Fragilitatea despre care vorbim nu este patologică și nici excepțională; ea apare frecvent în contexte de presiune socială, economică sau simbolică intensă. Aici, diferența nu e trăită ca o variație a umanului, ci ca o fisură în ordinea internă. Granițele dintre sine și exterior sunt prea slabe pentru a tolera ceea ce nu seamănă. Orice element neintegrabil riscă să producă anxietate masivă, confuzie sau sentimentul pierderii controlului.

Pentru aceste psihicuri, alteritatea nu e doar inconfortabilă, ci periculoasă. Nu pentru că celălalt ar face ceva anume, ci pentru că existența lui pune presiune pe o structură internă deja instabilă. Diferența devine greu de suportat tocmai pentru că subiectul nu are suficiente resurse interne pentru a o conține.

În acest context, ura apare ca o soluție de urgență. Ea trasează granițe acolo unde psihicul nu le poate menține altfel. Simplifică lumea. Reduce ambiguitatea. Spune clar cine e „înăuntru” și cine e „afară”. Nu pentru că această delimitare ar fi corectă, ci pentru că e necesară pentru a evita dezorganizarea internă.

De aceea, ura e adesea însoțită de gândire rigidă și de nevoia de reguli clare, ierarhii fixe, identități bine delimitate. Ambiguitatea devine insuportabilă. Schimbarea e trăită ca amenințare. Orice lucru care nu poate fi încadrat rapid într-o categorie stabilă provoacă neliniște.

Fragilitatea despre care vorbim nu este vizibilă la suprafață. Ea nu se manifestă prin slăbiciune aparentă, ci prin rigiditate, certitudine excesivă și intoleranță față de nuanțe. Cu cât lumea internă este mai puțin sigură, cu atât are nevoie de structuri externe mai dure pentru a se menține. În acest sens, ura nu exprimă forță, ci vulnerabilitate: ea apare acolo unde psihicul nu este suficient de stabil pentru a tolera diferența fără a o transforma în pericol. Alteritatea devine intolerabilă exact în punctul în care complexitatea internă nu mai poate fi susținută, iar ura devine o soluție defensivă împotriva propriei fragilități.

Limite, responsabilitate și diferența dintre explicație și scuză

Analiza psihică a urii nu suspendă și nu înlocuiește evaluarea morală a actelor și discursurilor care decurg din ea. Faptul că o reacție poate fi explicată psihologic nu diminuează responsabilitatea celui care o exprimă sau o transformă în acțiune. Responsabilitatea morală nu este condiționată de originea afectivă a unui comportament, ci de capacitatea subiectului de a-l controla, limita și asuma în raport cu ceilalți.

Analiza mecanismelor psihice implicate în ostilitatea față de migranți nu substituie analiza politică, juridică sau instituțională a migrației. Psihologia nu explică fluxurile, deciziile de stat, eșecurile de integrare sau efectele politicilor publice. Ea explică modul în care aceste realități sunt trăite, metabolizate sau deformate afectiv de către indivizi și grupuri. A confunda cele două niveluri — explicativ și normativ — înseamnă a cere psihologiei ceea ce ține de guvernare.

De asemenea, a descrie ura ca mecanism de apărare nu înseamnă a suspenda responsabilitatea individuală. Faptul că un răspuns are o logică psihică nu îl transformă într-un răspuns legitim. Mecanismele explică de ce apare o reacție, nu de ce ar trebui acceptată. Capacitatea de autocontrol, discernământ și asumare a consecințelor rămâne esențială într-o societate funcțională, chiar și — sau mai ales — atunci când presiunea afectivă este ridicată.

Distincția dintre proiecție și evaluarea realistă a riscului nu anulează necesitatea limitelor ferme. Dimpotrivă, o clarifică. Riscurile reale, atunci când există, pot și trebuie abordate prin cadre juridice, politici coerente, criterii de selecție, mecanisme de control și intervenții punctuale. Ele devin însă surse de ură atunci când sunt desprinse de context, absolutizate și transformate în trăsături esențiale ale unui grup, înlocuind analiza cu demonizarea.

În mod similar, recunoașterea incompatibilităților culturale reale nu implică relativism sau simetrie forțată. Nu toate normele sunt negociabile, iar nu toate diferențele pot fi integrate fără tensiuni. Societățile de primire au dreptul legitim de a-și apăra cadrul legal, normele fundamentale și coeziunea socială. Diferența dintre protejarea ordinii și alunecarea în ură constă în modul în care aceste limite sunt formulate: ca reguli impersonale și aplicabile tuturor sau ca atribuiri identitare colective care dezumanizează.

În acest sens, ceea ce este analizat aici nu este reacția de apărare a unei comunități în fața schimbării, ci momentul în care această reacție încetează să mai fie orientată spre reguli, instituții și soluții și se fixează afectiv pe un obiect uman transformat în purtător al tuturor amenințărilor. Ura nu este echivalentul apărării colective, ci eșecul ei psihic: momentul în care ordinea nu mai este menținută prin lege și responsabilitate, ci prin excludere simbolică și violență afectivă.

A înțelege aceste mecanisme nu înseamnă a cere indulgență, ci luciditate. Nu înseamnă renunțarea la limite, ci evitarea contaminării lor de generalizare, proiecție și dezumanizare. Între apărarea unei comunități și ura care o rigidizează există o diferență esențială, chiar dacă, în momente de criză, ele pot părea greu de distins.

Ura ca soluție funcțională

Deși e distructivă social și periculoasă în consecințele ei, ura nu este doar o disfuncție. Din punct de vedere psihic, ea funcționează. Tocmai de aceea persistă, se transmite și se radicalizează. Dacă n-ar avea o utilitate internă reală, ar dispărea mult mai ușor. Ura oferă un beneficiu psihic imediat: reduce anxietatea. Transformă o neliniște difuză, greu de localizat, într-un obiect clar. În locul unui sentiment vag de nesiguranță apare un inamic identificabil. Lumea devine din nou inteligibilă. Există o cauză, există un vinovat, există o direcție pentru furie.

În acest sens, ura este o soluție de reglare emoțională. Brutală, regresivă, dar eficientă pe termen scurt.

Ura mai oferă ceva esențial: identitate. Prin opoziție cu cel urât, subiectul știe cine este. „Noi” capătă contur prin excluderea „lor”. Într-o lume în care reperele sunt instabile, iar identitățile fragile, această delimitare devine extrem de valoroasă. Nu contează cât e de artificială; contează că ține psihicul organizat.

Și totuși, faptul că ura funcționează psihic nu îi conferă valoare adaptativă pe termen lung și nu o transformă într-un răspuns legitim din punct de vedere moral sau social.

Mai mult, ura creează sentimentul de apartenență. Ea este rar trăită solitar. Se leagă rapid de grup, de discurs colectiv, de ideologie. A urî împreună este o experiență de coeziune. Reduce singurătatea, oferă confirmare, validează emoțiile fără a fi nevoie de reflecție. În acest cadru, ura nu doar calmează individul, ci îl și leagă de ceilalți. Pentru unii, ura devine chiar o sursă de energie psihică. Dă sens, direcție, motivație. Înlocuiește golul intern cu o misiune: a lupta, a apăra, a elimina. Această mobilizare nu este echivalentă cu angajamentul politic sau civic bazat pe valori articulate, ci apare acolo unde emoția negativă înlocuiește reflecția, iar conflictul intern este evacuat asupra unui obiect extern.

Asta nu înseamnă că ura este sănătoasă. Înseamnă că este funcțională într-un sistem care nu are alternative mai bune. Ea ține în viață o organizare psihică precar echilibrată. Dar o face cu un cost mare: rigidizarea gândirii, pierderea capacității de a simboliza, creșterea riscului de trecere la act. Cu cât ura devine mai necesară pentru menținerea echilibrului intern, cu atât subiectul devine mai dependent de ea. Are nevoie constantă de obiecte ale urii pentru a nu se prăbuși. De aceea, chiar dacă un obiect dispare, altul va fi rapid găsit. Mecanismul cere hrană.

Aici se află paradoxul central: ura funcționează tocmai pentru că psihicul nu funcționează suficient de bine fără ea. Nu este o alegere liberă, ci o soluție de avarie. Una care poate ține pe linia de plutire, dar care, în timp, îngustează dramatic posibilitatea unei vieți psihice mai complexe.

De ce argumentele nu funcționează

Dacă ura ar fi o opinie, ar putea fi corectată prin argumente. Dacă ar fi o eroare de informare, ar putea fi reparată prin date. Dar ura nu funcționează la acest nivel. Ea nu este o poziție rațională, ci o apărare psihică. Iar apărările nu cedează la logică.

Argumentele raționale eșuează pentru că nu ating problema reală. Ele se adresează conținutului discursului, nu funcției lui. În timp ce cineva vorbește despre migranți în termeni de cifre, politici publice sau drepturi, cel care urăște încearcă, de fapt, să-și țină lumea internă în echilibru. Cele două niveluri nu se întâlnesc.

Mai mult, argumentele pot fi trăite ca atac. Când o apărare este pusă sub semnul întrebării, psihicul reacționează prin rigidizare. Nu apare reflecția, ci contraatacul. Nu apare îndoiala, ci certitudinea și mai mare. De aceea, confruntarea directă întărește adesea ura în loc să o slăbească.

Există și un alt motiv pentru care argumentele nu funcționează: ele amenință să ia ceva fără a oferi alternativă. Dacă ura este mecanismul care organizează anxietatea, identitatea și apartenența, ce rămâne în locul ei? Golul. Confuzia. Lipsa de sens. Din acest punct de vedere, renunțarea la ură este trăită ca un risc psihic major, nu ca un câștig moral.

De aceea, simpla demontare a stereotipurilor nu e suficientă. Chiar și atunci când informațiile sunt acceptate factual, mecanismul poate rămâne intact. Obiectul urii se poate schimba, dar structura rămâne. Azi migrantul, mâine alt grup. Apărarea caută un nou suport. În plus, discursul rațional presupune o capacitate de ambiguitate: să poți ține mai multe idei simultan, să suporți incertitudinea, să accepți că realitatea nu e simplă. Exact această capacitate lipsește acolo unde ura e dominantă. A cere nuanță unui psihic care funcționează prin clivaj e ca și cum ai cere liniște într-o situație de panică.

Asta nu înseamnă că argumentele sunt inutile în sine. Înseamnă că ele funcționează doar acolo unde există deja o minimă capacitate de simbolizare. Unde această capacitate lipsește, argumentele nu doar că nu conving, dar pot agrava reacția defensivă. În acest sens, combaterea urii exclusiv prin discurs rațional ratează esențialul. Nu te lupți cu o idee greșită, ci cu o soluție psihică de supraviețuire. Iar soluțiile de supraviețuire nu sunt abandonate pentru că sunt contrazise, ci doar atunci când devin inutile sau când apar alternative mai sigure.

Ce spune ura despre cel care urăște

Ura spune foarte puține lucruri despre cel urât și foarte multe despre cel care o poartă. Nu despre valorile lui declarate, nu despre opiniile lui politice, ci despre modul în care funcționează psihic.

În primul rând, ura indică o dificultate majoră de a tolera incertitudinea. Lumea trebuie să fie clară, stabilă, ordonată. Când realitatea devine ambiguă, schimbătoare sau greu de controlat, apare o tensiune internă care nu poate fi conținută. Ura oferă o soluție simplă: identifică un vinovat și fixează sensul.

În al doilea rând, ura indică fragilitate identitară. Subiectul are nevoie de un „ei” clar delimitat pentru a ști cine este „noi”. Identitatea nu e suficient de stabilă pentru a exista fără opoziție. De aceea, celălalt trebuie să fie clar diferit, inferior, periculos. Fără această delimitare, granițele sinelui riscă să se dizolve.

Fragilitatea despre care este vorba aici nu desemnează o patologie clinică și nici o inferioritate morală. Ea descrie o limită funcțională a psihicului în raport cu complexitatea, incertitudinea și ambivalența, o limită care poate apărea în contexte de presiune intensă și care nu este distribuită exclusiv după criterii ideologice, culturale sau politice. Ura nu este semnul unei „boli morale”, ci al unei organizări defensive care devine dominantă atunci când alte forme de simbolizare nu mai sunt disponibile. A recunoaște această limită nu suspendă responsabilitatea, ci o face inteligibilă: subiectul rămâne responsabil pentru ceea ce face cu această organizare, chiar dacă nu a ales condițiile în care ea s-a format.

Ura mai spune ceva important: incapacitatea de a mentaliza celălalt. Migrantul nu este gândit ca persoană cu viață psihică proprie, ci ca funcție, ca simbol, ca amenințare. Acolo unde mentalizarea ar fi posibilă, ar apărea nuanța. Unde apare ura, nuanța dispare.

Faptul că ura dezvăluie structuri interne ale celui care o poartă nu transformă automat pe cel urât într-un simplu obiect pasiv al acestei dinamici. Celălalt nu există doar ca ecran al proiecției, ci ca subiect moral deplin, cu viață psihică proprie, capacitate de reflecție, suferință și acțiune. Asimetria apare doar la nivelul mecanismului, nu la nivelul statutului uman: ura dezvăluie mai multe despre organizarea internă a celui care o produce, fără a epuiza sau reduce realitatea celui asupra căruia este îndreptată. A confunda analiza mecanismului cu o ierarhizare a subiectivității înseamnă a confunda explicarea violenței cu validarea ei.

Este esențial de înțeles că această funcționare nu este neapărat conștientă. Mulți dintre cei care urăsc se percep pe ei înșiși ca fiind raționali, lucizi, chiar morali. Tocmai aici e pericolul: ura poate fi trăită ca justificată, necesară, chiar virtuoasă. În acest caz, ea devine cu atât mai greu de pus sub semnul întrebării.

Ura mai indică și o relație problematică cu dependența. Migrantul sau refugiatul, prin vulnerabilitatea lui vizibilă, activează anxietăți legate de lipsă, epuizare, pierdere. Cel care urăște nu poate tolera ideea de a avea nevoie sau de a oferi. Dependența trebuie fie negată, fie atacată. Important: ura nu este întotdeauna asociată cu dezorganizare evidentă. Dimpotrivă, ea poate face subiectul să pară funcțional, coerent, chiar eficient. Poate munci, poate respecta reguli, poate avea o viață aparent stabilă. Ura funcționează ca un liant intern care ține lucrurile laolaltă.

Dar această funcționalitate are un preț. Ea se bazează pe rigiditate, pe reducerea complexității și pe excludere. Subiectul nu devine mai puternic, ci mai dependent de mecanismul care îl ține stabil. Are nevoie constantă de un obiect al urii pentru a nu se confrunta cu propriile limite interne.

În acest sens, ura nu este un semn de forță psihică, ci de incapacitate de a trăi într-o lume complexă fără a o simplifica violent. Ea arată unde se rupe gândirea, unde diferența nu mai poate fi suportată, unde alteritatea devine amenințare.Ura spune, în final, că lumea internă a celui care o poartă nu este suficient de sigură pentru a suporta existența celuilalt fără a-l transforma în dușman.

Ce rămâne intolerabil în lumea de azi

Ura față de migranți nu apare într-un vid. Ea se sprijină pe ceva foarte concret: lumea de azi a devenit greu de suportat pentru psihicurile care au nevoie de stabilitate, continuitate și control. Nu pentru că ar fi „mai rea” decât altele, ci pentru că s-a schimbat într-un ritm care nu mai poate fi integrat ușor.

Mobilitatea a devenit normă. Nimic nu mai pare definitiv: locul, statutul, profesia, identitatea, apartenența. Granițele sunt poroase, regulile se schimbă, certitudinile se erodează. Pentru un psihic capabil să simbolizeze, asta poate fi trăit ca provocare sau chiar ca oportunitate. Pentru unul fragil, este trăit ca amenințare constantă.

Ceea ce rămâne intolerabil nu este migrantul în sine, ci schimbarea pe care o face vizibilă. Migrantul nu aduce instabilitatea; o arată. Nu creează precaritatea; o întruchipează. Nu inventează pierderea controlului; o pune în fața ochilor.

Într-o lume în care nimic nu mai pare garantat, existența cuiva care a pierdut deja totul și cere un loc devine o oglindă greu de suportat. Migrantul face vizibil faptul că pozițiile nu sunt sigure, că protecția poate dispărea, că „aici” nu e un dat etern. Pentru psihicurile care se bazează pe ideea de fixitate, această realitate este intolerabilă.

De aceea, ura nu se leagă doar de diferența culturală, ci de expunerea vulnerabilității. Migrantul și refugiatul sunt purtători ai unei adevăruri incomode: că dependența, pierderea și lipsa de control fac parte din condiția umană. Iar acest adevăr e exact ceea ce mulți încearcă să țină la distanță.

În acest context, ura devine o încercare disperată de a restaura o lume care nu mai există. O lume clar delimitată, previzibilă, în care fiecare știa „unde îi e locul”. Migrantul este urât nu pentru că vine, ci pentru că arată că această lume s-a fisurat.

Astfel, ura nu este doar reacție la celălalt, ci reacție la prezent. La o realitate care nu mai poate fi simplificată fără violență. La o lume care cere flexibilitate psihică, capacitate de simbolizare și toleranță la incertitudine — exact acele lucruri care lipsesc acolo unde ura devine dominantă.

Ce rămâne intolerabil, în fond, nu este alteritatea, ci ideea că nimic nu mai poate fi complet controlat, garantat sau fixat pentru totdeauna.

Alteritatea ca test al maturității psihice

Alteritatea nu este, în sine, o problemă. Ea devine o problemă doar acolo unde lumea internă nu poate suporta diferența fără a o transforma în amenințare. Din acest punct de vedere, întâlnirea cu migrantul, cu refugiatul, cu străinul vulnerabil nu este doar o situație socială sau politică, ci un test psihic.

Testul nu este dacă „suntem buni” sau „suntem toleranți”. Testul este mult mai simplu și mai dur: putem suporta existența celuilalt fără să ne pierdem pe noi înșine?

Acolo unde răspunsul este da, alteritatea poate fi gândită. Poate fi pusă în cuvinte, în contexte, în nuanțe. Poate fi negociată, chiar dacă e inconfortabilă. Celălalt rămâne altul, dar nu devine inamic.

Acolo unde răspunsul este nu, alteritatea trebuie anulată. Simplificată. Deformată. Transformată în pericol. Ura apare exact în acest punct: ca soluție la imposibilitatea de a trăi într-o lume care nu mai poate fi controlată psihic.

De aceea, alteritatea este un test al maturității psihice. Nu în sens idealizat, ci foarte concret. Maturitatea nu înseamnă să fii de acord, să aprobi sau să idealizezi diferența. Înseamnă să o poți tolera fără să o distrugi. Să poți rămâne organizat intern în prezența a ceva care nu îți seamănă, nu îți confirmă valorile și nu îți garantează siguranța.

Ura față de migranți nu vorbește despre ei. Vorbește despre limitele psihice ale celor care nu pot trăi cu incertitudinea, cu vulnerabilitatea, cu pierderea controlului. Vorbește despre o lume internă care are nevoie de dușmani pentru a rămâne coerentă.

A înțelege acest lucru nu înseamnă a scuza ura. Dimpotrivă. Înseamnă a vedea exact unde este pericolul: nu în diferență, ci în incapacitatea de a o simboliza. Nu în celălalt, ci în fragilitatea care cere excludere pentru a supraviețui.

Acest articol deschide o serie despre ură. Următorul episod va aborda o formă de ură care atinge un nucleu și mai sensibil decât alteritatea culturală sau socială: ura față de femei. Acolo, miza nu mai este doar diferența, ci dependența, vulnerabilitatea și originea însăși a vieții psihice.

Psihologia explică condițiile de apariție ale unei reacții; etica evaluează legitimitatea ei. Confundarea celor două duce fie la scuzarea violenței, fie la demonizarea fără înțelegere.

Pentru că nu toate urile sunt la fel.
Dar toate spun ceva foarte precis despre cei care le poartă.